梁皇寶懺祈願文
慈悲偉大的佛陀！
無始劫來
我們凡愚眾生不知道造下了多少惡業
感謝佛陀您賜給我們懺悔的方法
洗滌我們汙穢的身心
讓我們得以躍出憂苦的牢籠，重新出發
像阿闍世王因悔罪而消除惡業
像郗氏皇后因懺悔而離苦得樂
像袁了凡因悔改而所求如願
像孫張清揚因禮拜而顏面圓滿
他們為世間留下懺悔滅罪的佳話
也為後人留下勇於改過的典範
慈悲偉大的佛陀！
「往昔所造諸惡業
皆由無始貪瞋痴
從身語意之所生
一切我今皆懺悔」
我們在人間的生活往往因眼根貪著諸色
作了恩愛的奴隸；往往因耳根追逐音聲
迷惑本性的清淨；往往因鼻根執著香氣
染著世間的塵緣；往往因舌根口出惡言
犯下無邊的罪業；往往因身根貪戀世間
侵害別人的所有；往往因意根起貪瞋痴
積聚許多的煩惱。種種罪惡，可謂深廣無邊
至今想來，涕淚交流，愧悔無比
只有依照梁皇寶懺的儀軌，虔誠頂禮，披陳往昔的罪業
祈求您放光加被，祈求您慈悲護持
增上我的力量，堅定我的善念
讓我已作之罪，迅速滅除；讓我未作之罪，不再復造。
自今爾後，我要學習以慈眼慧眼法眼佛眼
洞察世間的實相；
我要學習用善聽諦聽兼聽全聽
免除人我的是非；
我要學習說愛語、做善事、存好心
散播「三好」的種子；
我要學習講仁義、講道義、講恩義
發揚「三義」的氣節。
慈悲偉大的佛陀！
請求您俯垂鑑證，祈願所有懺悔善根
悉皆回向阿耨多羅三藐三菩提。
願法界一切眾生業障消除，諸根清淨
無諸憂惱，快意安然；遠離畏懼，自在無礙共生淨土，同登彼岸。
慈悲偉大的佛陀！
請求您接受我至誠的祈願。
請求您接受我至誠的祈願。
緣起
梁武帝為了超度皇后郗氏而制，故簡稱為《梁皇寶懺》。梁武帝，姓蕭，名衍，字叔達。心中樂善，愛好修行，拜一代高僧志公和尚為國師。在位四十六年，享壽八十六歲。梁武帝的元配夫人郗氏生性嫉妒，對六宮動念出口猶如毒蛇。她還妒忌梁武帝學佛修行，曾扯破佛教經書《妙法蓮華經》；她輕欺三寶，曾將蔥、蒜、韭等幾種污菜以及腥膻之肉外邊用面包裹，假意供佛齋僧，破僧淨戒，壞佛清規。幸好僧人皆有智慧，自造齋飯，巧妙換掉郗氏的污齋。她見僧人吃齋，以為自己的惡行得逞，便掩口竊笑。
郗氏生活在宮中不懂惜福，更不知因果報應的厲害，天天在造輪迴之惡業。於是在她三十歲時突然死亡。因生前心懷嗔毒，死後墮落為蟒蛇。數月之後，武帝忽聞寢殿外有窸窣之聲，視之竟然見一條蟒蛇盤踞殿上，武帝大驚失色，便對蛇說：“朕的宮殿莊嚴，不是你們蛇所生之地，想必定你一定是妖孽。”此時蟒蛇說人語道：我主不要心驚，蟒乃宮中郗氏遭貶。妾因不信佛法，墮落畜道得此苦報。至今尚無穴藏身，肚中飢餓，遍身鱗甲多諸毒蟲，恆抱痛苦，無有休息，只得奔投乞賴我王，憫念昔日夫妻之情，施恩救拔。吾若得脫此苦，銜環當報，不負主恩。梁武帝聞聽此言，已是魂飛魄散，良久方才甦醒。於是急忙拜請志公禪師，問：郗氏因何故墮落蟒蛇？
志公禪師說：因她心不信佛，嫉妒六宮，不敬三寶，不修片善。郗氏娘娘把王宮當作了天堂，只享福，不造福；不信因果，不怕報應。武帝問：怎樣才能超度郗氏？
志公禪師說：如果超度，需我主發心，大辦齋供，請高僧，建道場，稱揚佛法。我皇需親自禮拜，檢錄藏典，誦經懺悔。武帝依師之言行事。遂請志公禪師等依經律懺罪要義，制懺文三十卷，為郗氏懺悔。眾僧建壇行道禮拜方畢，見一容儀端嚴的天人對梁武帝說：我蒙佛力，得脫蟒身，將生天上，故來禮謝。
此懺能夠災消吉至，罪滅福生。蒙彌勒菩薩夢中賜名為慈悲道場。此懺法因始於梁武帝，故稱為《梁皇寶懺》。拜懺時，由法師帶領大眾按照皈依、斷疑、懺悔、解冤、禮佛、報恩、回向等懺儀形式，藉由共修，以提起大眾虔誠懺悔的正念，並時時返觀自照，讓身心在懺悔中破除心礙，獲得清涼。後世高僧去繁取要，改集為十卷。
這部由梁武帝發起的懺悔文，因為超度郗氏皇后效果明顯，歷代拜懺的感應更是層出不窮，度化了無量眾生而流傳至今，所以被稱為寶懺。寶懺突出的是“懺”字，因為若沒有真正的懺悔就不是慈悲道場，不能稱其為寶。
從梁朝至今一千五百餘年，只要依此懺本，虔誠恭敬地禮懺，並反省改過，不生瞋恨嫉妒之心，定可將自已的業障懺悔清淨，得生天報。
《梁皇寶懺》恩惠大千，德被千秋，懺悔功德，贊不能盡
「梁皇寶懺」一共有十卷，它是佛教徒除了「慈悲三昧水懺」三卷以外，最常禮拜也是最大部的懺本。相對來說，其梁皇寶懺法會的功德比起其它法會來說自是無量。但還是有許多人不了解梁皇寶懺法會的功德與由來？總是盲目跟從法會卻不知其功德與意義？若你有以上的問題，那就務必閱讀本文，帶你一同進入梁皇寶懺法會的世界吧！
梁皇寶懺法會參與三大注意事項
ㄧ、 祿位可供陽上書寫
書寫祿位的作用在於增強陽上的能量，讓報名祿位的僧信二眾皆能獲得毘盧觀音佛祖的特別加持。故若想增加自己能量的僧信二眾，可事先依自己想解決的問題與經濟能力選擇報名。
二、 牌位超渡無形眾生
梁皇寶懺法會為一年一度的超薦大法會，故能讓信眾報名的牌位內容也較平時所啟建的眾姓法會來得多。除了每月眾姓法會中可報名的「累劫冤親債主」、「歷代祖先」、「地基主」、「無緣未生子女」、「有緣之十方法界眾生」、「過往六親眷屬」之外，亦可報名「累世父母」、「累世師長」、「累世所殺害之生靈」、「現世所殺害之生靈」及其它特殊牌位。
當我們為超度的眾生報名牌位時，除了身處「人道」及「畜生道」的眾生因受有形胞胎之身的限制而無法前來法會壇場之外，身處其它道的無形眾生就能真正來到法會現場的牌位中。並接受諸佛菩薩的加持及教化，但若沒有牌位的話，就好像想參加演唱會，卻沒有門票一樣，不得其門而入。
若不立牌位，我們的冤親債主就無法進入法會壇場，而無法如實領受法會功德。故當我們真的想和我們的冤親債主化解，就必須要為眾生報名牌位，使其有入場資格。而非一昧地說心誠則靈，因為若連牌位都不想為冤親債主報名，我們又怎麼能夠說我們真的心誠呢？另外，也為了進行牌位的繕打及張貼等作業更加順利及圓滿，宜提前報名參加梁皇寶懺法會。
三、虔誠參與法會
身：就禮數上來說，進入佛堂第一件事應先禮佛再拜牌位，且服裝儀容需整齊不過度暴露，若有海青則可著海青參與法會以莊嚴壇場，另也需穿著襪子，以維持壇場的清淨，而於參與法會時，若能跪拜者，則應以虔誠的懺悔心，盡量選擇前方跪拜區的坐位，於法會中虔誠懺悔我們於過去世當中所造之惡業。
口：進入佛堂中應輕聲細語，勿大聲說話交談，以免影響到正在專注誦經及靜息者，而於法會進行中時，除了白文的部分之外，可跟著法師唱誦懺文及佛號，若無法跟上唱誦的速度，則可以耳朵聽聞，然後以眼睛跟著看懺文的每一字，盡量專注於懺文上。
意：當前來寺廟參與法會時，可先將平時散亂的心緒重新收攝。並帶著一顆虔誠懺悔的心，於法會中隨著梁皇寶懺的懺文隨文入觀，以懺悔往昔所造諸惡業。在一跪一拜間，發起甚深懺悔，想著懺文中所寫的一切；都是我們曾做過的事，藉此發起懺悔心，使參與法會的功德力更加具足。
《梁皇寶懺》又名《慈悲道場懺法》，內容共有十卷。
每卷開頭皆以梵音唱誦一段供養贊，象徵與會者為祈請佛菩薩降壇加持演法，而獻上歡喜至誠之意。獻供時，當用真誠懇切，感恩感謝的心來敬上禮下。
《梁皇寶懺》每卷開頭都會依照供養的供品來唱贊，共有十種供養物奉獻於佛前，(香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣)，各有其不同的功德同時具有十種
不同的象徵意義…
第一卷 戒定真香—香供養
(象徵意義：戒香）
焚起沖天上 眾等虔誠 爇在金鑪放
頃刻氤氳 即遍滿十方 昔日耶輸
免難消災障 南無香雲蓋菩薩摩訶薩
『供香功德：心靈安穩，身體潔淨，三業清靜，多聞妙法。』
第二卷 花奉獻—花供養
(象徵意義：微妙，萬行開花結果）
文殊共普賢 牡丹芍藥真堪羨
百花獻納黃金殿 花開花謝綻金蓮 青衣童子持花親睹慈尊面 南無普供養菩薩摩訶薩
『供花功德 : 人緣極佳，見者歡喜，身常香潔，歡喜真理。』
第三卷 燈晃耀—燈供養
(象徵意義：光明)
盈煌列寶台 光明遍照周沙界 昏衢朗耀俱無礙
閻魔瞻禮紫金台 然燈佛成道曾受人天拜
南無普供養菩薩摩訶薩
『供燈功德 : 眼睛明亮，事業順利，獲正知見，智慧圓滿。』
第四卷 曹溪水—水供養
(象徵意義：甘露水，撫慰眾生煩惱)
一派向東流 觀音瓶內除災咎 醍醐灌頂滌塵垢 楊枝灑處潤焦枯 咽喉中甘露自有瓊漿透
南無普供養菩薩摩訶薩
『供塗功德 : 身心潔淨，相貌莊嚴，遠離煩惱，尊貴自在。』
第五卷 祇園菓—果供養
(象徵意義：出世聖果)
滋味甚堪嘗 青瓜紅柿阿梨樣 荔枝龍眼堪供養 唵摩羅果世無雙 婆羅門仙人親獻蓮臺上
南無普供養菩薩摩訶薩
『供果功德：圓滿無缺，不受災害，受諸喜悅，早證佛果。』
第六卷 春先蕊—茶供養
(象徵意義：清醒)
百草甚奇青 茶芽點出馨香噴 玉甌展內雪花輝
趙州公案又重新 睡魔王能退幾度黃昏陣
南無普供養菩薩摩訶薩
『供茶功德 ：口齒清香，永離渴愛，安樂少病，具諸福報。』
第七卷 天廚供—食供養
(象徵意義：禪悅妙食)
純陀最後來 饑餐麻麥充皮袋 仙人又送齋食在
雙雙牧女獻香糜 四天王捧缽遙望靈山拜
南無普供養菩薩摩訶薩
『供食功德：力大無窮，壽命綿長，眾人愛樂，辯才無礙。』
第八卷 世間寶—珠供養
(象徵意義：摩尼寶珠)
歷代古今傳 珊瑚琥珀銀絲線 硨磲瑪瑙連珠串
給孤長者舍只園 金輪王說法永鎮龍宮殿
南無普供養菩薩摩訶薩
『供珠功德：相貌莊嚴，威儀美好，破除慳貪，速正聖果。』
第九卷 一百八—寶供養
(象徵意義：法寶)
持經滿藏圖 消災延壽藥師佛 毘盧心內瑜伽部
大乘經典共彌陀 證南方龍女直至菩提路
南無普供養菩薩摩訶薩
『供寶功德：消除業障，自新清淨，福壽綿長，永離惡道。』
第十卷 衣奉獻—衣供養
(象徵意義：柔和忍辱，出離生死)
綾羅錦繡紗 銷金掛子難描畫 龍女織就金絲帕
波斯匿王舍袈裟 馬鳴王菩薩誓願神通化
南無普供養菩薩摩訶薩
『供衣功德：所有安全，不遭破壞，色澤柔美，具諸財寶 』。
